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如何正确对待圣经?
发表于:2012/4/11    

   

潘兴旺 牧师

 

 

 

    圣经具有神圣的权威、不凡的特质,是基督教信仰和生活的准则。上帝要告诉人类的事,人都在圣经中得到完全的启示。如何正确对待圣经,需要理解圣经都是神所默示的和了解圣经正典的形成,以及明白对待圣经的态度与诠释圣经的原则。
  首先,理解圣经都是神所默示的(提后316),提后315“圣经”(希ιεροδ)译为“神圣的书()”多指旧约而言,提后316“圣经”(希υραη),名词,新约用51次,译为“经书”、“经卷”、“著作”,动词,新约用194(446710;约217;林前31910111545),在新约希腊文圣经中,这两个词都用来指新旧约圣经,但具体运用时,有指新约圣经(21422229;路24273245;罗154;彼后316),有指部分(1210;约1318192436;徒116835),也有用作与神的话语同义(439171011;加430;提前518),可见,新旧约同样具有神的权威,这些都来自于主动启示的神,而圣经又是对神启示的确认与记载。在这过程中,我们说也都是神所默示的,二者源于一,圣经的形成有不同时间、作者、背景、处境等,但圣经有连贯性、完整性与和谐性,圣经是神的书,也是人的书,二者并不矛盾,因为圣经都是在神的监督下,圣灵的引导下,而神又尊重人、使用人,在神的认可中记载神的启示。注意启示与默示在神学定义上的区别,启示(希αποκαλυψιζ)意为揭开、除去面纱向人展示,即神向人是主动地揭示、显现自己,该字在新约圣经用十八次,有译“显”、“显出来”(25819)、“显现”(林前17;帖后17;彼前1713413)、“照亮”(232),其余十次都译为“启示”(1625;林前14626;林后1217;加11222;弗11733;启11)神若不主动向人类启示,我们人就无法认识神、明白神。人类必须尊重神的启示,神学研究也当紧紧围绕神启示的范畴。神的启示是在历史中进行的,从圣经中看,启示可以单独的、瞬间的,或是连续一段时间的,启示是渐进的,有一个过程。耶稣基督是神最高的启示,若不是神自己公开揭示真理,人就没有办法接受、认识真理。我们理解神的启示,是指神藉着创造、历史、自然、良知,称为一般启示;又指神藉着圣经和耶稣基督,称为特殊启示。二者不能取舍,一般启示是获得救恩的重要前奏,会提醒人寻求上帝,叫人产生敬畏、赞叹之感。诗1916告诉我们,这种启示是藉着天上和地上的事情,不断地、无言无语地、普世地启迪人类,使人无可推诿(11821)。在某程度上说,旧约多半是普通启示,藉着天地万物(545;徒141517172430)、历史事件(281568;但22143)和人的良知(21415),而新约多半是特殊启示(173031;加4111),特殊启示是指从神直接而来,透过耶稣基督完成救赎。要注意我们只为了理解缘故这样来分,而在旧约里也有神自己特殊启示(201;申291;耶362728;加41112),特殊启示的核心是耶稣基督(118536663;来13)。我们从整本圣经看,神的启示是围绕他自己的主权来决定的,人很难简单地用普通或特殊来表达神的启示,不过,我们有三个原则必须要提醒的,一是神的启示有绝对的权威;二是神的启示是在圣经中记载的范围,用圣经来核准所谓人得到的某一“启示”;三是耶稣基督是神完美的启示。有这三个原则,我们才会正确理解、把握圣经之外的“启示”。今天教会出现异端邪说,因为有些人,动不动就说我得到了神的启示,要信徒遵守,到处传讲,高过圣经。同时也要预防有些人不承认普通启示,或过于抬举普通启示,也有些人强调特殊启示,忽视了神的普通启示。“新正统主义之父巴特(Kal Barth)就否定神一般启示,他认为启示就是神的话语临到人(或神在话语中临到人),只有经过人的接受,与基督相遇才是为启示,认为圣经不是神客观的话语,而是神话语的见证,当神的恩典临到一个人,圣经便成为神的话语。”而我们认为,神是启示的整个主体,圣经就是神的启示,是神所呼出来的话语,不管你信或不信,神的话语永远存在,并照他的话语成就一切,神的启示不会因人的变化而变化。今天我们相信接受基督,这是神的爱,是无上的恩典。无论怎样,神的启示(话语)都要显出功效来,人类的态度不会影响圣经的权威。我们的神不是信者有,不信者无,他的存在不会因人的改变而改变。始祖违背神后,亏欠了神的荣耀,堕落成为罪人,但神的恩赐超越人的过犯(51221)。人是上帝祝福的对象、拯救的对象(512;来21618;路53132),神还用着人的理性,圣灵帮助我们选择神的道路。我们要承认,尚未接受耶稣为救主之前,神就爱我们,用各样方法护佑着我们,我们与基督相遇之时或之前,圣灵就有工作了。因此,不能否定神一般启示的功用,在神看来,一般与特殊启示有相同的作用,是在同一个启示之中。神的启示在圣经基础上是普遍地有效的。如果我们对神启示的理解有偏向,对圣经就不能完全理解,对众人也会有偏心。
  默示(希θεοπυενστοδ),希腊文圣经只用一次(提后316),原意为“呼气”,英文译为inspiration“灵感”,圣经都是神所呼气而成,神的呼气保证了神启示的正确性和权威性。默示是三位一体的神透过不同的作者、风格、特征书写神的启示(话语),使得神的自我启示无误保存下来。默示是神人合作的过程,在圣灵的监管下,记载神的作为,同样具有神圣性、权威性和可靠性。启示是指有关内容而言,默示则指记录内容、方法而言,默示是神的灵感动作者的心写出神要说的事。当我们讲圣灵藉着人来呼出神话语的时候,要理解神是认可作者的个性特点和人的有限,用当时能表达的字、词来描绘神的启示,特别注意,三位一体的神要把自我启示存记下来,是在作者记载圣经之本身的范围受默示,并非指作者整个人的生活都被默示,否则就会出现作者随时可以写圣经,或者,任何一位敬虔者都可能被圣灵感动默示出圣经了。今天我们所有信徒,只能说是在过去圣经作者受神鉴管之下,完成记载了神的启示下,在读这无误的默示中,被圣灵感动得到亮光、启发、能力,没有任何人能说,我们得到的、领受的要超过圣经,否则,他就漠视圣经的权威。

在此,必须提出以下我们不主张的默示论观点:1)部分默示;2)观念默示;3)机械默示;4)自然默示。而是主张完全字句默示论,这种默示论的观点,其根基是建立在耶稣对圣经的看法(51718;路2444;约1035),耶稣在世时,一再强调旧约圣经的权威(44101218212142),特别是耶稣与撒都该人辩论复活一事时(202740;参出3614)突出神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,是自有永有的神。另外,在太2244;约10341426161215都说明耶稣承认圣经是神运用字句所默示的,保罗也非常明确圣经的来源是永活的上帝(提前518;参申354;路107),彼得也如此(彼后11921316)。我们相信,圣经是圣灵透过不同背景、风格特色的作者,用人所能懂得的语言,是完全、真确、无谬误和不受限制的。正因为有这样的默示观,决定了我们要采用字义解经法。神是有位格的,是真实可靠的(34),而圣经的话都是神自己呼出来的,呼出(默示)神的自我启示。因此圣经所记载的都是真理,不可能有误,在客观上、权威上都是神的话语,不管人是否有所回应(8471248),圣经依旧是不变的真理,因为圣经的源头是从真实的神来的。197810月,国际圣经无谬误协会,在芝加哥公布了以下一段有关无谬误的宣言,“圣经每字均是神所赐的,当中的一切教训都不包含错误,无论是有关神创造的记载,有关世界的历史,有关它本身在神引导下的写作来源,以及有关神对个别生命拯救恩典的见证,都是如此。”圣经的无谬误是指原稿原意说的,但也允许不同文字的翻译、抄本的遗留和正典的形式,因这一切都是在独一无二的神带领下进行的。
  如何正确对待圣经,是神学研究的大前提,也是基督教信仰的根本。如果我们对圣经的正确性有疑惑,那对基督徒的生命终极就无法保障,与那及时行乐没有根本区别。今天特别要树立圣经的神圣性、权威性和正确性,圣经是我们认识神自我启示的确实内容和重要凭据。圣经中有记载天使的话、动物的话、魔鬼的话、人的话,我们如何在神学上进行处理?我们说:“圣经都是神的默示。”如何正确理解?圣经之外有没有启示?
  其次,要了解圣经正典的形式。正典一词,源自希腊文(καυωυ),意为规则或测量的标准,在加616译“理”,林后10131516译“界限”,腓316译“地步”。由此圣经的正典是指神所默示的经卷,具有至高无上的权威,具有一定界限和标准的。哪些是属神所默示的呢?哪些又是不属神的默示呢?这是历史上非常重要的问题。

  旧约圣经正典有如下几个标准:一是该作者是否真先知?二是该书的历史是否正确?三是该书是否显明神是作者?新约圣经正典凭什么确定:一是否使徒著的;二是否被教会整体接纳;三是否内容互相一致;四是否反映默示的本质。新约二十七卷为正典,是经过三百年才完满鉴定集成的,经历书写、搜集、接纳和争论过程,我们相信,新约原授手稿虽已失传,但可靠的抄本,在神手中被保存下来,有现在最接近原著手稿的抄本,仍不失去属灵价值和神圣权威。
  最后,要明白对圣经的态度和诠释圣经的原则。我们知道圣经是神向人类自我启示的记录,我们认识神也都建立在圣经的基础上,但神本身是不受文字语言所限制的,神的作为可以受到他自己话语的约束,而我们人只能是在神话语上,进行生命的诠释。启示是指内容而言,默示是指记载内容方法而言。今天我们只是靠圣灵光照,明白其记录神作为之意义而已,并理解信靠真理。当确定了圣经性质,又认识到人的软弱性,我们不可随便说我得到某个启示,弗117中也非叫我们从神得另一启示,而是启示的灵在我们心里运行,光照与神发生关系的人,可以明白圣经真理(1613),这种工作都是建立在圣经真理之上的。圣灵透过圣经直接向人的心思(122;弗423;西1910)和意志(1614;弗118)发生作用,决不能在圣经上增增减减,否则是非常危险的(221819),因此我们对圣经的态度:
  一是尊重圣经的权威;是神的话语(启示),必要存敬畏之心。
  二是信靠圣灵的带领;人毕竟是人,不能等同于神,在时空中有许多人性的弱点,只能接受有限的关于神的知识(林前1312),不可随私意解释经文,当存顺服之心。
  三是谦卑谨慎的态度;常常追求认识神,多多经历耶稣基督,不可自以为满,我们对神的认识是渐进的、发展的、走向完全的,必须存着贫穷的心。
  四是恒心研读;专心考察(11128)不存偏见,让圣经先向我说话。需宽广的胸襟,看出神的伟大与宽容,去假存真,克服己意。圣经不同于一般文学、历史书籍,当有颗信心去读圣经。
  圣经告诉我们,没有神的灵,人就难以明白神的事,没有圣灵的帮助,人就不会接受耶稣(林前123),尚未重生的人(89),就不会相信圣经真理(林前21114)。因此,圣经真理、神的话语是灵、是生命,但同时,我们必须知道,神是通过人类所使用和理解的语言来表达自己,如果我们的信,没有对语言的局限性有所认识和超越,语言反而会成为我们与神之间的障碍。必须透过文字,不受语言的限制来理解神。就如“我是阿拉法,我是俄梅戛”(18)。我们不能理解神就是开始与结束,是α—ω;其实这里表明神是永远到永远的,是自存的神(526)
  有人以信否定知,以灵性取代智性,其实信包含灵性与智性,因为信认识智的有限,而智又清洗信的昧妄,所以,基督徒的信心是清清楚楚的,知道我所信的是谁(提后112)。上帝的本身,不是任何一种存在物,而是万物存在的根源,不能以外物的规定,当作知性的对象,来寻找一位客体化了的神,不可以哲人理性的思辨来认识神,而是在顺从与爱中来确认他,在神人关系中体认他,在位格相遇中认识他,这种认识神较接近于中国文化强调“心”的学术背景。从逻辑上说,“存在”是“存在物”的先在,有绝对的优位性,即存在使存在物存在,没有存在,存在物都无从存在。存在物怎样认识神自有永有的存在?神创造人之前,先造了天地万物,后用尘土照自己形象造人,将生气吹入人鼻孔里,就成了有灵的活人。可见,人禀有物性(尘土)也禀有神性(生气),同时又产生了“有灵的活人”(27),这真是有机的奇妙创造!我们若将人分开而言,人有物性,即世间万物中的一种,是有限的、被给予的、终将要过去的存在物。人也有神性,即有神的荣耀,虽然亏缺了神的荣耀,但具有自由意志,自我意识,有寻求神的倾向。人还有人性,即有物性的肉身和神性的心灵,有冲突、有选择,因此人有可能向下认同存在物,滑落为纯粹的物;人也有可能向上认同于存在,依靠神;但也有可能二者的混合,一半向上,一半向下,一半天使,一半魔鬼。我们应当承认,人是不能截然分开而论的,但至少也可说明人的复杂性和选择性,进而,这样的人,如何理解圣经呢?我们就当考虑解经的各种因素。
  第一,要考虑到人的因素——敬畏谦卑之法。什么样的人去读圣经理解圣经,会产生不同的效果,任何人都可以从圣经中取材料为自己所用,甚至为自己的理由辩解,所以,我们要关注的是人的整体素质,包括信仰、道德、文化、思想、生活、为人处事等。按圣经看,怎样的人来读解圣经呢:乃是由于诚实,由于神,在神面前,凭着基督(林后217)有忠心、良善、见识和谦卑、顺服、忍耐等。神是赋予人有自由意志,如何运用是关键,你倾向谁,就会有不同的结果(818)。请问为何在选择认同神则永生?这是谁告诉我们的?受造物岂能对造物主定标准、说好歹?上帝赐人选择生存方式的自由,又赐人神的诫律和旨意,这就说明,我们人必须十二分尊重神的权柄和他自己的启示(话语),不要忘记,人的存在是在上帝存在下存在的,人没有条件忘乎所以,世界本身无意义,能给予世界有意义的,都是因为世界之外上帝的存在,并且关爱世界,而这位可言、不可言的上帝,却向人类言了——神的自我启示——道成了肉身。我们尊重神的话,就是尊重神自己。如果神自己不主动向人言说,人又会怎么样呢?人的渺小就决定了不能狂傲自大或圣化为神,人本身的有限,无法命名全能的上帝,也无法限制神的工作,但在上帝之言的引导下,人可以认识上帝的部分,可以按圣经言说上帝,我们只能言与上帝之言相近(相同)的语言,多言圣经中多言的语言,才为神所喜悦,才是处在正当的言路上,否则,那言路就是偏邪、错谬,或胡言乱语。在解经讲道时,切记少言自己,多言上帝之言,多见证上帝少见证自己,多抬举圣经真理,少抬举老我生活。最好的解经,就是人生命的经历,先将自己融入真理之中,再传讲上帝真理。
  第二,要考虑到方法问题——整体统一之法。无始无终的神,要表现为具体的、人可以理解的,神是无限,或多或少要受到一些局限,要通过人言表明,总有其畛,因此,我们决不可断章取义,只有在圣经整个信息中,来讲解个别真理,才使圣经无误,要回到当时作者原意,是件相当困难的事,只有在圣灵诠释下,保证神话语的属灵价值和永恒意义,就已非常不错了,有时因人的软弱还会减少其价值,甚至出现矛盾,失去圣经的一致性。
  老子《道德经》第四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”《黄帝内经》说:“耳者,宗脉之所聚也。”汉朝董仲舒提出“天人合一”等,似乎给人们说明,整体与部分的关系,现代学术界提出“全息”概念,创立“全息生物学”、“宇宙全息统一论”等,“全息”是指整体的任何部分都适合“整体”的全部信息,试图用“全息”概念来理解圣经,圣经是神的默示,具有完整性,但神的启示是在历史上渐进启示的,而基督是启示的顶峰,尽管从《创世记》到《启示录》经历几千年,但在历史的某一点上与其它圣经是没有冲突的,因为启示的源头只有一。圣经中任何一条真理,也含有其它真理,有时,把一、二条真理相比,似乎矛盾,但一放入整本圣经真理当中,就反映出圣经的统一性、整体性与合一性。基督是整体圣经的一,也是宇宙万物的一(113;罗1136;西1151723311;弗122;来13),所有真理都围绕着一,而一又生化出许多真理。
  第三,要掌握解经原则——实义解经之法。神从来都是用世人所能听懂的语言来对人说话,神认可默示中有人的因素,因为是给人读的。神是丰满的神,神既超越一切,又贯乎众人之中(46)。所以,神也用着各种知识学问,使人类更加清楚、准确地认识神。我们解释经文,除了存有对圣经基本态度外,还需掌握几条基本原则。一是要按字面正常含意解释,除非上下文指明经文运用修辞手法,找出经文的原意,即作者当时具有什么意义;二是要按文法字句间的关系来解释;三是按历史背景来解释;四是注意上文下理、或整段、整卷、整本圣经来理解;五是要以经解经,认定圣经都是一位圣灵默示的,找出在圣经整体中有什么意义,保持圣经的合一性。用精义解经(林后39),找出经文在现在、此时、此地有什么意义。若要正确解释圣经,并明白其真理,则须操练自己去跨越文化上和语文上的鸿沟,但遵行真理比智力更为重要。

  “弟兄姊妹们,圣经是宝藏,它向一切寻求的人开启。   圣经是世界上一本万古长青的书。现代文明的进展决不能会使圣经中永恒的信息过时。科学家发明电灯对人群的贡献是大的,但是没有人由于可用电灯,就在造房子时把窗户省去,因为阳光还是不可或缺的。圣经就是输送阳光的,它永远不会过时,它的真理永远射出万丈光芒。”

 

来源:《中国基督教圣经观学术研讨会论文集》(作者系浙江神学院教务长)

(撰稿:admin)

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